..имеется 84 тысячи различных видов влекущих болезни омрачений, таких как страсть и ненависть, которые оказывают соответствующее воздействие на живые существа и тем самым приводят к возникновению 84 тысяч различных видов болезней.

Их можно свести к 1016 видам болезней, а далее свести к 404 видам.

Факторами, способствующими возникновению болезней, являются причины и условия, причём последние позволяют причинам созревать или проявляться.

Причины бывают двух видов: отдалённые и близкие. Близкие причины — это Ветер, Желчь и Слизь.
Что касается отдалённых причин, то трудно перечислить определённые причины каждой болезни, потому что в основе своей все болезни происходят от определённого состояния ума в прошлом — -от предшествующих влекущих за собой болезни омрачений — и именно эти психические факторы в конечном счёте ответственны за все виды болезней.

Эти омрачающие эмоции возбуждают действия (Карму), зарождающиеся в сознании потенциальности, впоследствии созревающие как особые болезни. И поэтому невозможно определить все соответствующие той или иной болезни отдалённые причины; однако основной сутью этих причин являются три яда: страсть, ненависть и омрачение.
А они, в свою очередь, опираются на неведение.
Неведением называется такое состояние ума, при котором не только нет понимания того, как на самом деле существуют вещи, но также имеется заблуждение относительно самой природы явлений. Неведение влечёт за собой страсть, которая, в свою очередь, порождает ненависть, гордость, зависть, злословие, ещё большую омраченность и так далее.
В общих чертах, от деятельности этих не благих состояний ума возникает три вида нарушений жизненных начал: Ветра, Желчи и Слизи.

Страстью обусловлено возникновение 42 видов болезней Ветра; факторами ненависти, такими как гордость, зависть, обусловлены 26 видов болезней желчи; и омрачением обусловлены 33 вида болезней слизи — всего, таким образом, получается 101 болезнь.

Классификация болезней
Болезни можно классифицировать разными способами: по локализации в теле больного, по их типу, по факторам окружения и т. д.

Итак, принимая по внимание четыре класса 101 болезни, насчитывают 404 болезни:
101 болезнь из-за сильного влияния деяний (Кармы) предшествующих жизней;
101 болезнь данной жизни — те, причины которых кроются в раннем периоде жизни и которые проявляются в данной жизни;
101 болезнь, связанная с духами;
101 болезнь поверхностная, называемые так потому, что простым соблюдением диеты и правильного образа жизни можно устранить их, не прибегая к лекарствам и дополнительной терапии.

Последний вид болезней, поверхностные, могут быть следствием приёма неподходящей пищи (несбалансированной диеты) или неправильного образа жизни; таким образом, эти болезни являются самоизлечивающимися без лечения в какой-либо форме, если исправляются временные обстоятельства, связанные с питанием и образом жизни, которые послужили их возникновению.

Коль скоро Аюрведа является родоначальницей всей земной медицины, то лекарственные формы в основном сохранились с ведических времен.
Единственное отличие, это то, что в Аюрведе лекарственные формы часто называются древними санскритскими названиями.

Вот некоторые из них:

1. Свараса (соки). Широко применяются соки овощей (белая тыква, морковь), фруктов (амала, гранат, лимон), сок алоэ вера и другие.

2. Чурна (порошки).

3. Пханта (инфузии) — это горячие травяные чаи и отвары. Самая мягкая аюрведическая лекарственная форма.

4. Сита кашая (холодные инфузии) — лекарственное средство заливается холодной родниковой водой и оставляется на ночь. На следующее утро настой фильтруется и принимается в необходимой дозе. Так принимаются многие чурны (Трифала чурна).

5. Праша, Кханда или Авалеха Лехьам Пака (медицинские варенья и джемы) Многие рассаяны имеют эту форму (Чаванпраш, Брахма рассаяна). Препараты могут долго храниться в любых условиях.

6. Таила (масла) — мономасла и смеси. Применяются для массажа.

7. Гхрита (препараты, приготовленные из смеси лекарственного средства с маслом Ги), например, Трифала гхрита.

8. Бати (таблетки и драже)

9. Басма (прокаленные препараты) — из растений, металлов и минералов

В домашних условиях наиболее доступны чай и отвар. Чай из лекарственных трав готовится точно так же, как и обычный чай, о котором все знают. 1-2 столовых ложки лекарственной травы заливается 1 стаканом кипятка и настаивается 5-15 минут. Лучше это сделать в фарфоровом чайнике. Средство сразу же готово к приему. Многие травы можно доливать кипятком повторно.
Другое название этой лекарственной формы – настой.
Прошу не путать со словом «настойка». Настойки в современной фармакопее готовятся на спирту.
В Аюрведе же настоек в современном понимании этого слова нет, есть аюрведические лекарственные вина – асавы и аришты.

Отвар готовится в том случае, когда из лекарственного растения невозможно приготовить чай, или когда требуется более полное извлечение лекарственных веществ из растения для более сильного действия.
Как готовить отвары – известно очень хорошо, достаточно на коробочке с любой аптечной травой прочитать способ приготовления. Он в большинстве случаев стандартный: 1-2 стол. ложки сырья заливается 1 стаканом воды комнатной температуры и варится на слабом огне в течение 15 минут, затем 45 минут охлаждается и настаивается, после чего процеживается и доливается кипяченой водой до объема одного стакана.
Представленные способы имеют различные модификации, но общий смысл их один и тот же.

Препараты могут применяться в разное время в зависимости от задач, которые необходимо решить.

Время приема аюрведических препаратов:

1. На пустой желудок.

2. Во время приема пищи.

3. В середине приема пищи.

4. После приема пищи.

5. С небольшими кусочками еды.

6. Чередуя с некоторым количеством еды.

7. Снова и снова, регулярно.

8. Смешав в одной тарелке с пищей.

9. До еды и после еды.

10. Пред сном.

В зависимости от заболевания, лекарства принимаются в один из этих промежутков.

Болезни, вызванные увеличением Капхи, особенно у людей этой конституции, лечатся лекарствами, которые принимаются на пустой желудок.

При дисбалансах Апана Ваты — во время приема пищи.
При дисбалансах Самана ваты — в середине еды.
При дисбалансах Вьяна ваты — после утреннего приема пищи.
При дисбалансах Удана ваты — в конце ужина.
При дисбалансах Прана ваты — после приема каждой порции пищи.

Болезни, сопровождающиеся интоксикацией, рвотой, кашлем, жаждой, одышкой, икотой лечатся очень частым приемом лекарственного средства.

Болезни, сопровождающиеся анорексией, потерей вкусовой чувствительности, лечатся смешиванием лекарства с пищей, обладающей приятным вкусом и легко усваемой.

Болезни, сопровождающиеся тремором (болезнь Паркинсона), конвульсиями, судорогами, лечатся препаратами, которые принимаются до и после приема легкой пищи.

Болезни органов, расположенных выше плеч, лечатся приемом лекарства перед сном.

(По материалам  «Аюрведические лекарственные средства и масла». Матхура Мандала даса. (М.А.Мезенцев)
———————

P.S. болезни под-Дош  включены только для общего сведения и разбираться не будут, во избежаниe самодиагностирования и самолечения.

Так что решила поставить сюда «психологический» пост из моего ЖЖ «Судьба»:

«Существует много трактовок судьбы. Кто понимает ее как неизбежную фатальность, а кто как случайность событий, на которые можно повлиять.
Я же хочу поделиться своим мнением на этот счёт, чтобы раз и навсегда поставить точку в вопросе о том, можно ли ее изменить или нет.

Я вижу судьбу, как маршрут для души. Наша монада (душа) ещё до рождения формирует программу, по которой будет проходить ее жизнь.
Это как список качеств, которые нам надо взять в этом воплощении. Эти качества обязательны, поэтому они жёстко фиксируются на нашем пути.

Нашу жизнь стоит рассматривать исключительно в симбиозе с планетарным сознанием.
Хоть нам и хочется считать себя автономной клеткой, но на самом деле мы лишь часть другого, более совершенного организма, под названием планета Земля.
И у Земли есть свои планы. Исходя из этих планов формируется наш план.
А далее, мы либо гармонично следуем ему, либо нет. Но следовать ему придется.

Это похоже на движение в коридоре. Можно идти слева, можно идти справа или по центру, но коридор нам даётся свыше, мы не можем его поменять. В этом движении неизбежны повороты коридора, что-то вроде изменение вектора движения. Они так же изначально заданы и от нас зависит только можем ли мы вписаться в поворот или нет.

Судьба — это не события. Это лишь точки, которые нам придётся соединить. Например, суждено нам понять какую-то мудрость. Это произойдёт, но то, как это произойдёт — зависит от нас. Если мы в симбиозе с миром, мы можем прийти к этой точке в гармонии и мудрость познаётся без потерь.
Но если мы упираемся тому, чтобы это произошло, если мы разрушаем гармонию вокруг себя, мы можем прийти к этой мудрости через травмы.
Я очень часто встречаю людей, которые понимают что-то исключительно через жёсткий пинок под зад. Иногда эти пинки настолько жёсткие, что это ломает человека.

Даже если на пути развилка, все дороги соединяться в точке, через которую придётся пройти.
Но одна дорога полна изобилия, а другая — несчастий. И это единственный выбор, который у нас есть.

Так что же нам остаётся? Только учиться быть гармоничным.
Никто не знает, где следующий поворот, поэтому пока движение плавное, необходимо тренировать себя и учиться принимать любой подарок судьбы. Надо помнить, что судьба не является изобретением человека, а значит ее не понять при помощи человеческой логики.
Ее вообще не надо понимать. А только принимать.

Мы можем изменить события, но судьбу — никогда.

Всегда позволяйте судьбе свершиться, не забывая о том, что это лишь игра Духа

(Из поста А. Похабова, участника «Битвы экстрасенсев») – смотрю, как бы не ухмылялись эстеты. Тренируюсь!»

Короче – вопросы типа «..было бы здорово услышать Ваши рекомендации на предмет того, как Аюрведа советуют лучше всего подготовить своё тело к благополучной беременности и родам….. Как правильно к беременности готовиться, как рожать и как после родов женщине себя привести в тонус. Какие Асаны подходят, Пранаяма, Мантры. Kак родителям подготовиться так, чтобы пригласить к себе возвышенную продвинутую душу?»

Тема вроде бы очень общирная. Но с другой стороны – все просто, как дважды два.
Все неполадки и болезни идут из головы (как утверждают на Востоке) – ну, за исключением кармических и неизлечимыx болезней.

Но эти болезни видны сразу почти невооружённым взглядом, и обсуждаться не будут.

Будет говорить о нормальных женщинах. У здоровой матери рождаются здоровые дети. Здоровье подразумевается и физическое и духовное.
Зачастую препятствием к рождению являются программы, заложенные ранее.
Вроде внешне физическая здоровая женщина, прямо сошедшая с полотен Рубенса и готовая нарожать и вскормить десяток ребятишек, никак не может забеременеть.
Начинаешь общаться – и все «проблемы» налицо. В большинстве случаев — банальный страх, глубоко сидящий в подсознании.
Женщина уговаривает себя «Я очень хочу ребёнка». А из подсознания лезет мамино (бабушкино, соседкино) «Ой, не дай Бог, ребёнок родится больной, или … (выбирайте, не раз сами это слышали). Ну и конечно — финансовые вопросы тормозят событие «А что, если прокормить не смогу ребенка, не обеспечить ему нормальную жизнь?» И т.д.

Мне тоже мои родственники, воспитанные в лучших традициях советской медицины капали «О, все дети – такие больные, что делать-то будем?».
Но слава Богу, я по своей молодости (и может быть – ветрености – хотя нет, скорее по вере в то, что все будет нормально) отвечала «У других может быть и будут проблемы с детьми, а у меня будет все нормально». И усвистала за мужем в дальние края (будучи глубоко беременная). Там, как в старой песне, почти в степях Забайкалья, в больнице без света и горячей воду и родился сын.
Я, правда, благоразумно сразу вернулась с ним в Москву.
И потом всю сознательную жизнь, в женских компаниях обязательно заводилась песня «Ну вот, когда дети в детстве все время болели…» я говорила «А у меня – не болел». – «Не может быть!» — «Может!. А чего ему болеть, если с матерью все в порядке».

Дети до 14 лет (плюс-минус) находятся в биополе матери.
Чем крепче и здоровее мать (ментально), тем здоровее ребёнок.
И все болезни детей – это отражение внутренних проблем матери.
Ни от каких врачей это не зависит. И от принимаемых витаминов и процедур.

Поэтому, приведение себя в духовное равновесие – чуть ли не главнее, чем приведение тела в нормальное состояние.
Но, конечно, есть кармические предрасположенности – и тут ничего не поделаешь.

Ну, а с помощью Аюрведы – все, то, что подходит Вашей конституции – будет действовать благоприятно.
Только постарайтесь обойтись без резких движений. Не дай Бог, что-то пойдёт не так — Вас же Ваши родственники и знакомые со света сживут с «этой Вашей Аюрведой».

И при кормлении грудью однозначно нужно отложить все резкие чистки.
Все ведь сразу идёт в молоко. Можно навредить малышу.
Вы наверное слышали истории – мать съела чеснок – ребёнок отказывается от груди.
Или мать съела капусту – у ребёнка – колики.
Так что – пожалейте детей!
Я понимаю, что хочется поскорее заняться своим здоровьем, но здоровье малышей на данном этапе – важнее.
От вкуса, например, Трипхалы взрослых передёргивает (настолько он непривычен), что уж говорить о материнском молоке, приправленном вкусом этой Трипхалы в придачу к тому, что у ребёнка аллергия.

Если совсем не терпится – пробуйте понемногу аюрведические препараты, следите за своим состоянием и состоянием малыша.
Но здравый смысл все-таки подсказывает – подождать.

Из статьи «Чаванпраш» :
«Некоторые современные специалисты не сойдутся во мнении – полезен ли Чаванпраш беременным и кормящим матерям. Хотя Чарака (см. начало статьи) утверждает, что полезен, некоторые не советуют употреблять Чаваншраш при этих состояниях.
На интернетовских форумах кормящие мамаши рассказывают о том, что они употребляли Чаванпраш и во время беременности и во время кормления – и матери и дети были абсолютно здоровы. Так что – если вы – готовитесь стать матерью – выбор за вами – пить или не пить. И здравый смысл подсказывает, что небольшие дозы, скорее всего, не повредят (если только не аллергии на какие-то препараты)»

Из книг по Йоге для беременных – в интернете есть книга Гиты Айенгар «Йога для женщин», довольно полезная вещь. Асаны, готовящие к раскрытию таза и т.д.
Так что – ничего особенно Аюрведа нре может предложить для специальной подготовке к рождению ребенка.
Только приведение себя в баланс до того. И приведение своего психического и психологического состояния в баланс.
И вера – что ничего просто так не происходит. Не то что «Все предопределено», но – многое.

Понимание – как душа выбирает своё тело и родителей даёт книга замечательного психогипнотерапевта Майкла Ньютона «Путешествие души».
В книге конечно очень много воды – как и во всех, которые пишутся для продажи. Но если отделить зерна от плевел, то можно много интересного почерпнуть.

В конце автор пишет:
«Все отчёты о жизни после смерти в моих Случаях не имеют научной природы, чтобы служить научным доказательством. Те читатели, которым материал, предложенный в этой книге, покажется слишком беспрецедентным, чтобы принять его, я надеюсь, все-таки кое-что извлекут из него»

К нашей теме относятся главы 12-14 (кое-какие выдержки)

Продолжение его же размышлений на тему “Ведическая культура» и индуизм.
Там и дополнение к посту «Веды говорят«. И про «ведическую астрологию.

«Думаю, что всем известно, какое гипнотическое воздействие оказывает на многих любителей Индии прилагательное «ведический» (это только может сравниться с популярностью всего «арийского» у специфических кругов). Только и приходится слышать: «ведическая культура», «ведические писания», «ведическая астрология», «ведическая космология», «ведическая кулинария», «ведическая книга смерти». А недавно почитал о выходе в свет книги «Ведические правила успеха» (которую, наверное, читают ведические яппи).

Отметим сразу, что в научных трудах по индологии на русском языке слова «ведический» не встретишь (его заменяет более жёстко звучащее слово «ведийский», например «ведийский язык», «ведийская мифология»). Более того, подавляющее большинство учёных само упоминание о «ведических писаниях» сочли бы дурным тоном.

Начнём с того, что «ведическая культура», как ее себе представляют кришнаиты-прабхупадовцы и всякие «ведисты», вообще никогда не существовала в природе, и все фантазии насчёт неё не имеют ничего общего с культурой ариев времён создания Вед.

Обычно за «ведическую культуру» выдают некоторые элементы культуры позднейшего индуизма.

Проблема здесь заключается в том, что многие не понимают того очевидного факта, что в Индии не было никогда «древней мудрости» как нечто застывшего и неподвижного, что религия и культура всегда находятся в процессе изменения.

Вот что об этом писал виднейший индолог двадцатого столетия Р.Н. Дандекар (1909-2001): «В индологических исследованиях явно наметилась тенденция преувеличивать значение ведийско-арийского элемента для всего комплекса индийской культуры. Сторонники этой точки зрения утверждают, что Ведам принадлежит огромный вклад в формирование индийского образа жизни и мышления на протяжении веков. Доходит до того, что древнеиндийская культура, а точнее, индуистская культура в целом часто называется Ведийской культурой. Но даже беглый анализ индуистского образа жизни и мышления обнаруживает всю несостоятельность таких характеристик.

Главные боги ведийского пантеона, такие как Индра и Варуна, больше не являются объектом поклонения, а их место давно занято народными богами – Вишну и Рудрой-Шивой. В индуизм вводятся неведийские мифология и демонология, отвечающие на инстинктивную потребность людей расцвечивать и украшать религию. Разработанная и отточенная в период брахман и возрождённая и реорганизованная в период сутр, сложная система жертвоприношений, которую считали едва ли не высшим достижением ведийской религиозной практики, к нашему времени почти вымерла.

Глубокие философские спекуляции упанишад […] либо претерпели серьезные изменения, либо вообще уступили место другим философским системам […].
Иными словами, идеалы, провозглашённые в Ведах, давно перестали быть исключительной движущей силой индийского образа жизни и мыслей.
Поэтому следует считать необоснованным утверждение, что ни одно литературное произведение не оказало и не оказывает влияния на культурную жизнь Индии в такой степени, как Веды.

Нужно понять, что брахманизм вед давно перестал существовать, а главной силой социально-религиозной жизни Индии стал индуизм, который хотя и возводится традицией прямо к Ведам, но с исторической точки зрения впитал в себя больше неведийских, чем ведийских элементов.
А литературные произведения, которые оставили неизгладимый след в социально-религиозной жизни индуистов, — это не столько веды, сколько народные эпосы» .
(Заметим, что сам Р.Н. Дандекар по рождению принадлежал к брахманскому клану, который ведёт свою родословную от легендарного риши Васиштхи, предполагаемого автора нескольких гимнов Ригведы).

Кстати, и «ведические писания», на которые так любят ссылаться кришнаиты-прабхупадовцы (про прародийных неоязычников с их «Велесовой книгой» не хочется даже говорить), «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана» (величаемая ими исключительно «Шримад-Бхагаватам») принадлежат, на самом деле, первое, к эпосу, а второе – к Пуранам.

Среди всего корпуса прабхупадовской литературы к «ведическим писаниям» можно отнести разве что Иша-упанишаду (Шри-Ишопанишад). Впрочем, не только сам этот термин звучит комично (как пародия на «Св.Писание» у православных), но само его употребление свидетельствует о непонимании специфики древнеиндийской культуры в которой священные тексты не записывались, а передавались из уст в уста.

«Ведическая космология», описываемая в одноименной книге Айравата даса и Акифа Манафа Джабира, это также космология Пуран, а не Вед.

Космология Ригведы достаточно проста. Вселенная делится на три локи (мира, или области): дьяхус (небо), антарикша (средний мир) и притхиви (земля).

В Пуранах же мы видим намного более сложную систему, для которой ключевое значение имеет не число «три», а число «семь».
Позднейшие индуисты представляли себе вселенную в форме яйца «брахманды», т.е. «яйца Брахмы», которое делится на 21 уровень, причём плоская земля (разделённая на семь концентрически расположенных материков, разделённых разновещественными океанами) занимает седьмой уровень от вершины.

Над землёй расположены шесть небес возрастающего великолепия, а под землёй – семь уровней паталы (подземного мира), а под ними ещё семь уровней нараки (ада), причём, чем ниже уровень, тем горестнее пребывание там.

Лока в индуистском представлении это вовсе не планета, как пытаются представить подстраивающиеся под современную науку прабхупадовцы, а плоский уровень бытия (для обозначения планеты используется другой термин – «граха»).

Что касается «ведической астрологии», то ее не существовало и в помине, также как и «авестийской астрологии» мистификатора Павла Глобы.

Ведийские арии обладали определёнными астрономическими знаниями, но они использовались для вычисления времени совершения жертвоприношений, а вовсе не для предсказания будущего. В ту раннюю эпоху для этой цели служили толкование снов и примет, а также физиогномистика.

Традиционная индийская астрология появляется лишь во времена Гуптов, поэтому называть ее «ведической» никак нельзя.
Встаёт вопрос, и насколько она была индийской, потому что многое из астрологических и астрономических знаний Индия взяла из Месопотамии и у греков.

Так, с Запада индийцы заимствовали знаки зодиака, семидневную неделю, час и некоторые другие понятия. Желающих познакомиться с настоящей индийской астрологией я отсылаю к знаменитому труду Аль-Бируни «Индия» (М., 1995).

Но самый курьёзный термин представляет собой, пожалуй, «ведическая кулинария».
Если выпущенная прабхападовцами книга «Ведическое кулинарное искусство» начинается со статьи, яро пропагандирующей вегетарианство, то настоящее меню ведийских ариев, как это ни прискорбно прозвучит для фанатов травоядного образа жизни, включало и мясо, в том числе и говядину, о чем я уже писал:
В заключение хочу порекомендовать тем, кто серьезно стремится узнать, что собой представляла ведийская культура, знакомиться с серьезной научной литературой по этому вопросу, а не с «трудами» фантазеров и мистификаторов.

Сайт Андрея Игнатьева